그리스도가 제정한 신약의 성례는 끝까지 계속된다1. 세례의 제정“세례는 수세자의 가시적 교회로의 엄숙한 가입을 위해서 뿐만 아니라 그에게 은혜언약, 자신의 그리스도에로의 접붙임, 중생, 죄사함, 예수 그리스도를 통하여 삶이 새로움 가운데 행하고자 자기 자신을 하나님께 바침의 표징과 인호가 되도록 예수 그리스도에 의해 제정된 신약의 성례이다. 이 성례는 그리스도 자신의 지정에 의해 세상 끝까지 그의 교회 안에서 계속될 것이다.”(28.1) 세례는 그리스도가 직접 제정하신 신약의 성례로서 그의 권세로 세상 끝까지 교회 안에서 계속될 것

영국에서 개혁주의 신학과 삶을 따르는 두 부류가 있었는데 하나는 언약도요, 하나는 청교도였다. 언약도는 스코틀랜드를 중심으로, 청교도는 영국을 중심으로 형성이 되었다. 언약도와 청교도는 예수 그리스도를 왕으로 모시는 공통분모가 있었고 그들의 지도자들은 국교로부터 핍박을 받았다.그러면 언약도와 청교도는 어떤 차이가 있는가. 언약도는 순수한 교회운동을 하였다. 국왕의 교회 통치를 거부하고 국교를 반대하며 예수 그리스도를 왕으로 모시는 교회론을 위해 목숨을 걸었다. 그런데 이들은 사회 정치에 크게 관여하지 않았다. 오로지 기도하고 선교하

‘주 안에서’ 사랑하고 서로 하나되어 자라가야 한다1. 성도 각자의 그리스도와의 연합에 따른 성도 서로 간의 교제 “자기들의 머리이신 예수 그리스도께 그의 영과 믿음에 의해 연합된 모든 성도들은 그의 은혜, 고난, 죽음, 부활, 영광 가운데 그와 사귐을 갖는다. 그리고 사랑 안에서 서로 연합되어 그들은 서로의 은사와 은혜 가운데 교제하고 속사람과 겉사람 모두에 있어서 그들 상호간의 선에 도움을 주는 공적이고 사적인 의무를 수행해야만 한다. 고백으로써 성도들은 하나님에 대한 예배에 있어서, 그들 상호간의 건덕을 돌보는 다른 영적인 직

교회는 그리스도의 몸, 날마다 개혁되어야 한다1. 택함 받은 백성의 총수(總數)로 구성된 비가시적 교회 “비가시적인 보편적 혹은 우주적 교회는 그 머리이신 그리스도 아래에 모여 하나가 되는, 존재해 왔고 존재하며 존재할 택함 받은 자들의 총수로 구성되는바, 만유 안에 만유를 채우는 그의 신부, 몸, 충만함이다. … 주 예수 그리스도는 교회의 유일한 머리이시고, 어떤 사람이 그리스도의 대리인이며 교회의 머리라고 하는 주장은 사실상 근거가 없어 비성경적이며 주 예수 그리스도를 욕되게 하는 침탈이다.”(25.1, 6) ‘교회’(evkkl

얼마 전 분당에 있는 칼빈박물관을 방문하였다. 칼빈박물관은 정성구 박사가 35년 전에 설립한 곳이다. 정성구 박사는 위대한 학자이자 설교자이고 부흥사였다. 나는 그 분을 직간접적으로 여러 번 뵈었지만, 이번에 처음으로 거의 3시간 반 동안 그 분의 간증과 특강, 박물관에 소장된 자료를 소개받았다.박물관에는 폴리갑부터 어거스틴에 이르기까지, 칼빈과 아브라함 카이퍼, 주기철, 박형룡, 박윤선 목사에 대한 원본 자료들이 즐비하게 전시되어 있었다. 칼빈박물관은 전 세계에 딱 3개가 있다고 한다. 프랑스에 있는 박물관은 시립박물관이고 관장이

결혼은 창조 규례, ‘주 안에서’ 한 몸되는 것이 복되다1. 결혼을 거룩하고 복되게 제정하심 “결혼은 한 남자와 한 여자 사이에 존재해야 한다. 어떤 남자가 동시에 둘 이상의 아내를 가지거나 어떤 여자가 동시에 둘 이상의 남편을 가지는 것은 불법이다. 결혼은 남편과 아내의 상호 도움을 위하여, 합법적인 자손으로 인한 인류의 증가와 거룩한 씨로 인한 교회의 증가를 위하여, 그리고 부정(不淨)을 방지하기 위하여 제정되었다.”(24.1~2) 결혼은 창조의 규례로서 하나님이 수립하신 제도이다. 하나님은 사람을 자기의 형상을 따라 남자와 여

우리 교단의 선진들은 WCC를 반대하며 보수주의 신학을 지키려고 했지만, 원리적 근본주의나 극단적 분리주의도 배격하였다. 이것이 우리 선진들의 아주 균형 있는 판단이고 신앙의 조화를 이룬 것이었다. 한동안 우리 한국교회에 몸살을 일으킨 행사가 부산 WCC 세계대회였다. WCC 유치는 출발 자체가 잘못된 것이었다. 그래서 결과적으로 WCC 행사 때문에 한국교회는 크게 분열되고 말았다.그래서 한동안 한국교회는 WEA를 대안으로 생각했다. 그때만 해도 우리 교단도 WEA에 대해서 비교적 복음적이라며 포용적인 태도를 취했다. 그래서 나도

통치자는 선한 청지기, 하나님 영광과 공적 선 추구해야 1. 하나님의 영광과 공적인 선을 위해 세움 받은 통치자 “모든 세상의 지고하신 주이시며 왕이신 하나님이 국가 통치자들을 자기 자신의 영광과 공적인 선을 위하여 자기 아래에, 백성 위에 있도록 임명하셨다. 그리고 이 목적에 맞추어 그들을 검의 권세로 무장시켜 선한 자들을 보호하고 격려하며 악을 행하는 자들을 벌하고자 하셨다. 그리스도인이 통치자의 직분에로 부름을 받으면 그것을 받아들이고 수행하는 것이 합법적이다. 그들은 그것을 감당함에 있어서 각 나라의 건전한 법에 따라 경건,

우리 교단의 선진들은 신학의 순수성을 지키기 위해 WCC를 반대하며 교단 분리의 아픔을 겪어야 했다. 한 마디로 교단의 선진들은 신학적, 신앙적 순혈주의자였다. 그 순수성이 오늘의 교단을 이루게 하였다. 그러나 신학적 순혈주의가 극단적 원리주의나 분열주의를 추구하는 것은 아니었다.교단 분리 이후, 남산에서 용산으로 다시 복구 신학교를 세우려고 할 때 재정이 전혀 없었다. 그때 김윤찬 목사는 ICCC 총재였던 매킨 타이어 박사에게 편지를 보냈다. “우리를 도와주십시오. 한국에서 보수신학을 사수하는 곳은 우리 교단과 총회신학교 뿐입니다

사람들은 오직 ‘하나님의 이름으로’ 맹세해야 한다1. 안식일과 주일의 성수(聖守) “기도뿐만 아니라 종교적 예배의 다른 아무 부분도 지금 복음 아래서는 그 드려지거나 수행되는 어떤 장소로 인해 얽매이지도 않고 더 많이 받아들일 만하게 되지도 않는다. 진정 하나님은 모든 곳에서, 즉 가족들은 날마다 집안에서, 각자는 홀로 은밀하게, 공적인 집회들에서는 더욱 엄숙하게, 영과 진리로 예배를 받으셔야 한다. 공적인 집회들은, 하나님이 자기 말씀이나 섭리로 부르실 때에, 부주의로나 고의로나 소홀히 여겨지거나 포기되어서는 안 된다. 일반적으로

최근에 올림픽공원 체조경기장에서 열린 대국민감사콘서트에 다녀왔다. 티켓이 단 몇 분 만에 매진되고, 인터넷도 못하는 내 실력으로는 표를 구할 수도 없었다. 그런데 에서 직접 초대권을 보내주어 총회행사를 기획하는데 도전받아야 할 것들이 있는지 배우기 위해서 부목사 몇 분과 갔다. 공연을 끝까지 관람하지는 못하고 도중에 나와야 하는 아쉬움도 있었지만 실로 엄청난 도전을 받았다.은 방송 역사상 예능프로그램 중 최고의 시청률을 올린 새로운 구성이었다. 트로트는 은연 중에 올드 포맷이 됐고 전형적인 노래

하나님이 기뻐하시는 성도의 삶 자체가 참 예배이다1. 참 지식에 따른 참 예배 “본성의 빛은 모든 것 위에 통치권과 주권을 지니신 하나님이 계심과 그가 선하시며 모든 것에 대하여 선을 행하시므로 마음을 다하고 영혼을 다하며 힘을 다한 경외를 받으시고, 사랑을 받으시며, 찬양을 받으시며, 기도를 받으시며, 신뢰를 받으시며, 섬김을 받으셔야 함을 보여준다. 그러나 참 하나님을 예배하는 방식으로서 받아들여질 만한 것은 그 자신에 의해서 수립되고 그 자신의 계시된 뜻에 의해서 제한되므로, 그는 사람들의 상상과 고안이나 사탄의 제안에 따라

코로나19가 한국교회 예배를 반 토막을 내버렸다. 그럼에도 불구하고 예배와 설교는 계속해서 너무 뻔한 패턴과 포맷으로 행해지고 있다. 달라진 것이 없다. 중세 시대는 더 그랬다. 당시 사제들은 예배를 너무 엄숙하게만 집례하였고 평민들은 전혀 알아들 수 없는 고급 라틴어를 사용하였다. 아니, 빈민들은 예배당 안에 들어가는 것조차도 상상하기 힘들었다.이럴 때 성 프란시스는 교회당 밖으로 나가 거리와 시장, 광장에서 평민들이 사용하는 시장언어를 사용했다. 그리고 당시 유행하던 민요나 대중가요에 복음 가사를 입혀서 그들에게 복음을 전달하였

참 자유는 하나님의 절대 진리 가운데 거룩해지는 것1. 사랑: 자유자의 멍에 “그리스도가 복음 아래에 있는 신자들을 위하여 값을 치르고 사신 자유는 죄의 책임, 하나님의 정죄하시는 진노, 도덕법의 저주로부터의 해방에 있고, 이 현세의 악한 세상, 사탄의 속박, 죄의 지배, 그리고 고통의 악, 사망이 쏘는 것, 무덤의 승리, 영원한 저주로부터의 구출에 있으며, 또한 그들이 하나님께 자유롭게 나아가는 것, 그들이 노예적 두려움에서가 아니라 아이와 같은 사랑과 기꺼운 마음에서 그에게 순종하는 것에 있다. 이 모든 것은 율법 아래에 있는

한국교회의 가장 중요한 신앙적 자산과 신학적 유산은 예배다. 한국교회는 예배를 통해서 기적 같은 부흥을 이뤘다. 예배에는 찬양, 기도, 헌상이 있지만 개혁주의 예배의 꽃은 하나님 말씀을 대언하는 설교라고 할 수 있다. 개혁주의 예배에서 설교가 얼마나 중요한지 모른다.루돌프 오토가 말한대로 설교는 단순히 하나님의 언어를 전달하는 행위가 아니다. 설교자가 강단에 올라가는 순간, 말로 형용할 수 없는 강력하고도 압도적인 신적 경험을 해야 한다. 이걸 두려운 신비라고 한다. 설교자가 두려운 신비를 느낄 때 청중에게 전율과 매혹이라는 반응이

제105회 총회 총회준비위원회가 발족이 되었다. 슬로건을 ‘세움’으로 정했다. 한국교회는 언제부턴가 문화 막시즘의 공격을 받으며 중심그룹에서 서서히 밀려나기 시작했다. 그러다가 코로나19 사태가 일어나면서 마이너리티가 되어가고 예배에 있어서는 반토막이 나 버렸다. 한국교회를 세울 마지막 골든타임마저 놓쳐 버릴까봐 제105회 총회 슬로건을 ‘세움’으로 한 것이다.총회를 세우려면 먼저 교회를 세워야 한다. 교회를 세우는 가장 큰 동력은 생명력이다. 생명력은 어디서 나오는가. 강단의 말씀으로부터 시작된다. 그런데 지금까지 설교는 해돈 로

‘의의 완전한 규범’인 율법은 순전한 순종을 요구한다1. 도덕법과 십계명 “하나님은 아담에게 행위언약으로서 율법을 주셔서 그것으로서 그와 그의 모든 후손이 인격적이고, 순전하고, 엄밀하고, 영구적인 순종에 매이도록 하셨고, 그것의 성취에는 생명을 약속하시고 그것의 위반에는 죽음을 경고하셨으며, 그것을 지킬 수 있는 권능과 재능을 부여하셨다. 이 율법은 그의 타락 이후에도 계속해서 의의 완전한 규범이었으며 그러한 것으로서 하나님에 의해서 시내 산 위에서 십계명으로 전해졌고 두 판에 기록되었다. 그 첫 번째 네 계명은 하나님을 향한 우

구원의 날까지 인치심 받은 자만이 마지막까지 이긴다1. 불가항력적인 은혜로 주어지는 성도의 견인 “하나님이 자기의 사랑하시는 자 안에서 받아들이시고 자기의 영으로 효과적으로 부르셔서 거룩하게 하신 자들은 은혜의 상태를 전적으로나 최종적으로나 상실할 수 없다. 확실히 그들은 그 상태에서 끝까지 견인(堅忍)하고 영원히 구원을 받을 것이다. 성도들의 견인은 그들 자신의 자유의지가 아니라 성부 하나님의 값없고 불변하는 사랑으로부터 흘러나오는 선택의 작정의 불변성, 예수 그리스도의 공로와 중재의 효과, 그들 안에서의 하나님의 영과 씨의 거주

지난주 목사장로기도회 시간에 기도를 인도하는 박성규 목사님이 한 이야기다. “교회는 원로목사와 담임목사, 당회원만 하나 되면 전혀 문제없이 부흥합니다.” 그 순간 필자는 우리 총회를 연상해 봤다. 우리 총회도 직전 총회장과 현 총회장, 그리고 임원들만 하나가 되면 큰 문제가 일어나지 않을 것이라고 말이다.총회 역사를 보면 많은 경우에 현 총회장과 부총회장 사이에 보이지 않는 갈등이 있다. 그래서 부총회장이 총회장이 되면 직전 총회장이 결정해 놓은 것을 원점으로 돌려버리기도 한다. 그러면 직전 총회장의 마음이 얼마나 불편하겠는가. 또

한동안 한국교회가 다음세대를 준비해야 한다는 말을 많이 했다. 다행스러운 일이다. 그러나 그렇게 주장하는 사람들의 이야기에 귀 기울여보면 너무 추상적이고 사변적이며 철학적이었다. 필자는 이 일을 두고 고민이 많았다. 그런데 21세기목회연구소 김두현 소장을 만나서 이야기를 나누다 교회세대라는 용어를 알게 되었다. 한국교회는 다음세대를 넘어 교회세대를 이야기하고 이어가야 한다는 것이다.지금까지 영국교회와 미국교회의 지도자들은 내면적 영성이나 개인적 믿음에 치중해 왔다. 그러다 보니 한국교회 강단도 영국교회와 미국교회를 따라갔고 주로 다