칼뱅과 제네바교회에 대한 연재를 마감하면서, 필자가 남기고 싶은 가장 중요한 이야기로 대미를 장식하게 되었다. 제네바교회가 우리에게 주는 교훈은 수없이 많다. 그 첫째는 목사의 문제요. 그 다음은 정통신앙의 수호이다.교회의 문제는 언제나 지도자의 문제요, 목회자의 문제이다. 제네바교회는 ‘제네바목사회’라는 목회자들의 자정시스템, 성경해석과 교리일치의 검증시스템이 있었다. 이는 단순한 교회정치나 행정 차원의 모임을 넘어 목회자의 평생교육의 장이었다. 그러나 한국교회는 이 두 가지 기능이 모두 정상적으로 작동하지 못하고 있는 실정이다.
종교개혁 500주년을 맞은 지금, 세계 교회가 종교개혁의 의미를 되돌아보며 세미나를 비롯해 다양한 행사들을 진행하고 있다. 칼뱅은 종교개혁 제2세대로서 루터에서 시작된 종교개혁의 완성자라고 해도 과언이 아니다. 25회에 걸쳐 ‘칼뱅과 제네바교회’라는 주제로 살펴본 내용의 결론으로서, 두 번에 걸쳐 칼뱅과 제네바교회가 한국교회에 던져주는 교훈에 대해서 다루려고 한다.한국교회와 관련해 많은 문제가 언급될 때마다 언제나 ‘목회자의 문제’가 도마에 오른다. 제네바교회 역시 예외가 아니었다. 제네바가 1536년 개혁되기 전까지 옛 질서 안에
장 칼뱅(Jean Calvin, 1509~1564)은 제네바에 첫 발을 내딛은 후 28년을 사역하고 제네바 목사들이 지켜보는 가운데 죽음을 맞았다. 시의회 회의록은 “오늘 저녁 8시 책임감이 강한 칼뱅은 하나님께 감사드리면서 감각과 정신이 온전한 채로 하나님께 갔다”라고 개혁자의 퇴장을 기록하고 있다.칼뱅은 노년에 극심한 육체의 질고와 싸워야 했다. 평생 그를 따라 다녔던 편두통, 치질, 류머티즘에 시달렸다. 1561년부터는 방광통과 통풍까지 발병해 의자나 가마, 말 등에 앉은 채로 근무하고 이동했다. 죽음에 임박하여 불링거에게 보
칼뱅 연대의 제네바목사회 회의록(RCPG)에서 가장 많은 분량을 차지하는 기록물은 미카엘 세르베투스(Michael Servetus)에 대한 기소와 신학검증 및 재판관련 문건이다. 세르베투스는 스페인 출신인데 파리에서 학위를 받고 의사로서 유럽 최초로 혈액의 폐순환을 기술했고, 지리학에도 인정받은 인물이었다. 그러나 그는 삼위일체를 부정했고, 1531년 를 출간했다. 그는 자신의 주장을 굽히지 않았고 결국 로마가톨릭의 비엔공판과 제네바의 시의회로부터 사형을 선고받고 1553년 10월 27일 화형되었다.16세기에 이단
칼뱅 당시 제네바에는 유럽 전역에서 종교의 자유를 찾아 수많은 망명자들이 유입되었다. 이들 가운데는 이단자들과 정통교리를 부정하는 이들도 있었다. 그렇다면 제네바교회는 이런 이단자들을 어떻게 처리했을까? 이제 제롬 볼섹과 미카엘 세르베투스의 사건을 두 번에 나누어 살펴보려고 한다. 칼뱅은 제네바에서 사역하는 동안 신학문제로 카롤리(1537), 볼섹(1551), 트롤리에(1552), 세르베투스(1553)와 4번의 논쟁을 벌였다.1549년부터 제네바에는 엄청난 망명자들이 밀려들어왔다. 1551년 5월 15일에는 2명의 이단자가 들어왔는
제네바교회는 국가교회의 형태를 가졌다. 이는 신성로마제국, 즉 당시 독일에서 제후의 종교가 그 지역의 종교였다면, 스위스는 시의회가 선택한 종교가 그 도시의 종교였다. 제네바는 1536년 시의회의 결정으로 복음을 받아들였다. 옛 질서에서 종교권력을 주교와 교황이 가지고 있던 것을 시의회가 가지게 된 것이다.그러므로 제네바목사회가 종교자문의 역할을 했지만, 결정권은 어디까지나 시의회가 가졌다. 목사의 임면은 물론, 설교의 횟수와 사역을 할 교구까지 시의회가 결정했다. 목사들은 소위 목사안수가 아닌 시장 앞에서 서약을 함으로써 임직되었
제네바교회는 권징으로 성찬의 성결을 목숨처럼 여겼던 것과 함께, 결혼제도가 하나님의 질서 안에서 유지되기 위해 성적 타락을 용인하지 않았다. 이를 위해 제네바교회는 결혼제도를 공적인 질서 안에서 다루었다.결혼하지 않은 남자와 여자가 간음을 행하다 발견되면, 6일 동안 갇혀 빵과 물로만 연명해야 하고 60수를 벌금으로 내야 했다. 만약 그것이 간통이라면, 즉 한 사람이나 두 사람 모두 결혼한 자라면 그들은 9일 동안 갇혀 물로만 연명하고 사건의 경중에 따라 일정액의 벌금을 내야 했다. 약혼한 자들은 결혼식이 교회에서 엄숙히 거행되기
칼뱅이 제네바에 철저하게 성경적인 교회를 건설하려고 했다. 그러나 옛 질서의 미신에 익숙한 제네바의 사람들을 설득하고 인도하는 일에는 많은 도전과 저항이 있었다. 이러한 저항에 대해 칼뱅은 성경이 명백히 규정하고 있는 것(diaphora)과 성경이 명백히 밝히지 않고 임의로 할 수 있도록 남겨진 것(adiaphora)을 구분했다. 또 교회가 아직 미숙한 것을 헤아려 장차 성숙된 교회로 나아가기까지 인내를 가지고 교회를 인도하였다.성찬과 권징과 같은 부분은 목숨을 걸고 지켰고, 누룩을 사용하지 않은 떡을 고집하는 것에는 유연하게 대처
칼뱅과 제네바교회의 교육은 어떻게 이루어졌을까? 칼뱅이 제네바시의회에 처음 제출했던 교회설립시안(1537)에는 정당한 성찬 시행을 위한 권징의 중요성을 첫머리에 두었던 반면, 그가 제네바에서 추방당하였다가 스트라스부르에서 다시 제네바로 재청빙될 때 제출한 교회법령(1541)은 교육의 문제로부터 출발하고 있다.칼뱅은 교회법령의 서두에서 “우리 주의 거룩한 복음의 교리의 순수성이 보존되어야 하며 교회는 젊은이들에게 충실하게 가르쳐야 한다”고 밝히고, 우리 자녀들에게 교회가 황무지와 같은 곳이 되지 않도록 학교를 설립해야 한다고 명시하고
제네바교회, 이렇게 구제했다 예배를 영어로 ‘서비스(Service)’라는 부르는 것은 구제가 예배의 연장선상에 있는 것과 관련이 있다. 그래서 종종 구제를 ‘예배 후의 예배’라고 부르기도 하는 것이다. 초대교회에서 ‘예배(worship)’와 ‘복지(welfare)’는 서로 뗄 수 없는 관계에 있었다. 그렇다면 칼뱅이 사역했던 제네바교회의 구제사역은 어떠했을까?베르게리오는 제네바의 모습을 “나는 교회에서 가난한 자들을 위해 공개적으로 모금을 하는 것을 결코 보지 못했다. 그러나 나는 여기에서 단 한 명의 거
칼뱅의 제네바 사역에서 선교는 어떻게 이루어졌을까? 또 제네바교회는 어떻게 선교사역을 감당했을까? 여기에 관한 자료는 애석하게도 매우 제한적이다.제네바교회의 선교 사역은 제네바교회가 처한 시대적 상황을 이해하는 것으로 출발해야 한다. 제네바는 신생 기독교 도시 국가였다. 그러므로 자신들의 교회를 견고히 세워야 하는 일차적 과업이 있었고, 이어 주변 도시와 국가, 나아가서 다른 대륙의 문제에 대해서 응답해야 했다. 칼뱅이 일차적 과업에 대해서 집중했던 것은 ‘교육 선교’와 ‘구제 사역’이었다.칼뱅은 1537년과 1541년의 법령에서
제네바 목사들의 일상 칼뱅을 비롯한 제네바 목사들은 어떻게 한 주간을 보냈을까? 교회법령과 제네바목사회 회의록(RCPG)은 대부분의 시간을 성경연구와 강론, 심방, 아카데미에서 강의로 보냈음을 말해주고 있다. 제네바에는 총 3개의 교구가 있었다. 제네바의 중심부에는 생 피에르와 라 마들렌이, 그리고 강 건너편에는 생 제르베가 있었다.일단 각 교구에는 매일 예배가 있었다. 일종의 아침 예배였다. 한국교회로 본다면 새벽 예배였다. 그리고 수요일 예배가 있었고, 주일에는 3번의 예배, 즉 아침예배, 오전예배와
제네바 목사들, 이렇게 설교했다 종교개혁은 성사중심에서 성경중심으로 옮겨온 사건이다. 그래서 미신적인 미사와 라틴어라는 단일 언어를 통한 통제는 이제 모국어 성경의 번역을 통해 설교가 예배의 중심에 놓이게 되었다. 그리고 마침내 설교는 ‘들리는 말씀’으로, 성찬은 ‘보이는 말씀’으로 참된 교회의 표지가 되었다.에서 교회의 표지를 통해 참 교회를 설명하던 칼뱅은 제네바에서 말씀과 성찬, 그리고 권징이 바로 선 교회를 세워나갔던 것이다. 그러나 이 모든 것의 승패는 언제나 말씀에 달려 있었다. 그렇다면 제네바교회에서 설교는
칼뱅이 건설했던 제네바교회는 종종 ‘프로테스탄트의 로마(the Protestant Rome)’로, 혹은 존 녹스에 의해서 “사도들의 시대 이후 가장 완벽한 그리스도의 학교”로 칭송되었다. 개혁교회가 칼뱅과 제네바교회로부터 그 모범을 계승했다는 것은 의심의 여지가 없다. 그 가운데서도 목사직에 대한 성경적 이해는 종교개혁 500주년을 맞은 오늘날에도 많은 교훈을 주고 있다.제네바교회가 교회의 공적인 직분을 법령 속에서 명시한 것은 1541년부터이다. 이른바 ‘사중직제’인데, 교회법령에서 교회의 통치를 위해서 세우신 공적인 직분이 네
칼뱅은 제네바교회에서 사역하면서 많은 모범을 만들었다. 그 가운데 가장 두드러진 것이 바로 성찬과 권징의 시행이었다. 칼뱅이 목숨을 걸 정도로 철저하게 지키려 한 것은 말씀의 증거와, 정당한 성례의 시행, 그리고 이 두 가지 표지를 뒷받침하고 교회의 성결을 유지해줄 권징의 실천이었다. 한마디로 교회의 표지를 지키는데 타협하지 않았던 것이다.칼뱅은 성찬의 필요를 처음부터 강조하였다. 1537년 기초법령에서도 성만찬이 아무런 경외감 없이 거행된다면 이것은 제대로 된 교회로 볼 수 없다고 하였다. 특히 예수 그리스도에 의해 제정된 성찬이
